年画临终抢救的必要性

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内容概要:近年来,冯骥才一直都在为发掘、抢救、记录中国各地民间工艺艺术这一非物质文化遗产而奔波。不久前,他出版了新书《一个古画乡的临终抢救》,书中融入了他多年来的文化抢救积累的经验,动用“视觉人类学”与“口述史”的方法,对城镇化浪潮席卷之下的杨柳青历史上著名的画乡“南乡三十六村”进行了一项“临终抢救”。
冯骥才近年来,冯骥才一直都在为发掘、抢救、记录中国各地民间工艺艺术这一非物质文化遗产而奔波。不久前,他出版了新书《一个古画乡的临终抢救》,书中融入了他多年来的文化抢救积累的经验,动用“视觉人类学”与“口述史”的方法,对城镇化浪潮席卷之下的杨柳青历史上著名的画乡“南乡三十六村”进行了一项“临终抢救”。
这本书的主角是著名画乡“南乡三十六村”,曾经是杨柳青年画的一半江山,是一片“家家能点染,户户善丹青”的神奇土地。而冯骥才是这个画乡衰亡的见证人,作为见证者,他既看到了农耕文明真正的活态,又眼见它们遭遇不幸慢慢消亡而无能为力。这次,他对南乡三十六村两个重点对象——宫庄子的缸鱼艺人王学勤和南赵庄义成永画店进行最后一次文化打捞。据知,同时进行的有三路人马和三项工作:研究人员去做重点对象的口述挖掘;摄影人员用镜头寻找与收集一切有价值的信息,并记录下这些画乡消失前视觉的全过程;博物馆工作人员则去整体搬迁年画艺人王学勤特有的农耕时代的原生态画室。本书以图文方式呈现此次“临终抢救”所做的一切。正如冯骥才在书的代序中所说:“这不是被动和无奈之举,而是一种积极的应对。对于历史生命,如果你不能延续它,你一定要记录它。因为,历史是养育今天的文明之母。如果我们没了历史文明——我们是谁?”
据悉,这次长达3个多月的抢救行动,冯骥才和相关研究人员已拥有一份关于南赵庄义成永画店较为详尽的材料。这些材料有血有肉地填补了杨柳青画店史的空白;而在宫庄子一份古代契约书上发现能够见证该地画业明确的历史纪年,应是此次“临终抢救”重要的文献性收获。

年画临终抢救的必要性

马知遥

1、“临终抢救”的提出**

“愈是贫困和边远的地方,民间文化反而保存得更完整一些,纯粹一些。倘若真的这样,岂不更是悲哀。我们的文化不是保护下来的,而是被历史遗忘在那里的。我们只不过没有力

量去破坏它罢了。”(1)这是当年冯骥才先生在田野调查时发出的感慨,那时优秀的传统民间艺术在边远的山区村落里还保存着,但几年后的今天那些古村落,那些曾被遗忘的地方也没有被城市化的浪潮放过。

去年腊月二十三小年,冯骥才先生去看望杨柳青民间艺人“缸鱼大爷”王学勤。他获知很快宫庄子村就要拆迁,所有的村民们被迫搬到小区的楼房居住。他很敏感地意识到,在民间文化抢救和保护工作中,一个新的问题出现了。当专家学者们经过近十年的民间文化普查,对文化遗产进行目录登记,联合当地政府进行保护后,世界性的城市化浪潮已经席卷中国。那些本已经受到尊重并起死回生的民间文化重新面临着生存的危机。一些已经获得生计的民间文化也受到前所未有的损伤。以王学勤为例,当生养他的宫庄子村被拆除后,村庄几百年的历史遗存就真的荡然无存。那些伴随村庄的民俗也会因为村落的消失,村民的离散而失去。承载民俗的两大要件:村落和与之相关的村民都离开时,我们从哪里复原曾经的历史。那时刻,用近十年的时间,冯先生率领中国民协及天津大学冯骥才文学艺术研究院的专家学者刚刚结束中国木版年画的普查,并完成了22卷本的《中国木版年画集成》和14本《中国木版年画传承人口述史》的写作和出版。一种强大的使命感让他在悲壮中又一次感受到:现实对传统的不可阻挡的冲击。“临终抢救”成为他在新一届中国民协工作会议上提出的又一项任

务。当被保护的文化遗产受到城市化冲击时,我们过去的那套方法也要随之发生调整,

我们的步伐应该加快,赶在乡村城市化前对那些宝贵的遗产存档立案。

冯先生之所以提出“临终抢救”还在于他深在的忧患意识。当我们传统的民间文化生命之根受到伤害时,我们快步前行,所能做的只能是尽可能给后人留下更多的资料和记忆,我们过去还在理想话的“活态传承”已经不再现实。因为城市的推土机一夜之间就可能把一个村庄消失。文化之根的探源很可能因为村庄的消失而中断。

美高梅游戏官网赌场,2、“临终抢救”的必要性**

如果从当前民间文化抢救和非物质文化遗产保护工作的角度看,临终抢救是面对严酷现实的最为紧迫的需要。它的必要性主要有以下三个方面:

一、中国巨大的民间文化资源在乡村,不采取临终抢救的办法就来不及了。中国广大的农村本来是我们最为自豪的民间文化的天然屏障,因为在乡村里,传统民间文化得到了很好的传承,与城市相较较少受到外界的冲击和影响。一些优秀的民间文化恰好在这样的环境下仍旧活态生存着。围绕村落的年节、祭祀、娱乐以及根据村落需要而自然形成的庙会、民间戏曲、民间工艺等等都因此留下来。因为有需要的人,因为有需要的生活。可以说很多民间文化资源至今仍旧能找到遗存也恰好因为村落的存在。但是,蕴育和传播民间文化的村落消失后,“皮之不在,毛将焉附?”

二、中国民间文化的生态环境还留存在村落,一旦失去民间文化的根将中断。中国的乡村部落恰好构成了一个地域或者一个民族的民俗生态。这个生态将包括很多内容:各地风俗习惯,各地的地理环境,各地的历史积淀,各地的民族特性等等。所有构成村落特点的元素都是经过时间淘洗获得的,因此也潜移默化地影响着当地人的气质、生活及文化追求,自然也影响到民间艺术。冯先生在《巴黎:艺术至上》中写道:“这些老屋决非仅仅是建筑,这些老街也决非仅仅是道路,它们构成了‘历史文化空间’,巴黎人的全部精神文化及其长长

的根,都深深扎在这空间里。”(2)生态环境破坏,地点还是那个地点,但精神气质和民间传统必然会在随之出现的城市文化中失去生长力。因为适合民间文化成长的最佳生态没有了。

三、最适合艺人生存的土壤是村落,一旦失去传承人将失去生存的能力。不是我们低估艺人的生存能力,是因为原本在村落中靠家传手艺,在非物质文化遗产保护的大好氛围下已经获得新生,但城镇化之后,消费对象发生了巨大的变化,过去欣赏和爱戴他的传统消费群落会因为村落的解散而离散,导致民间市场的解体。过去经常举行的民间集会和商贸往来因为村落的解体而开始城市化。而城市生活中对民间文化的消费是小众,而且大多以收藏为主。过去村落中,家家有张贴门神年画的习俗,住进楼房后,这些习俗会和城市人一样淡化,“年画艺人”还在,年画的市场载体村落消亡,年画的命运更加令人忧心。“民间文化并没有处在与精英文化同等的位置上。甚至只把它当作一种可有可无的初级的自发性的文化现象来对

待。“(3)由于我们太低估了民间文化,以至于在经济效益和社会效益相比较时,文化的社会效益成为次要。本经过历代积淀存活下来的文化遗产,成为当代所谓建设者糟蹋的对象,轻易地就消灭了。

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